633 год

633 год стал важной вехой в истории христианства. В Испании состоялся один из наиболее значительных церковных соборов раннего Средневековья, в Египте была предпринята крупная попытка примирения христианских общин, а в Британии погиб король Эдвин Нортумбрийский, один из первых правителей англосаксов, принявших христианство. Восточная Римская империя продолжала искать церковное единство после длительных войн с Персией. Однако попытки примирения христиан, разделённых богословскими разногласиями, породили новые споры о природе и действиях Иисуса Христа. Особое место в событиях года занимают святитель Исидор Севильский, патриарх Александрии Кир, преподобный Софроний Иерусалимский и святой король Эдвин.

В Александрии, одном из крупнейших центров христианского мира, состоялось важное церковное соглашение, известное как Александрийская уния, или Пакт единства. Его инициатором выступил патриарх Александрии Кир, поставленный на кафедру при императоре Ираклии. Он стремился восстановить церковное единство между сторонниками Халкидонского собора 451 года и египетскими противниками его вероопределения, которых в источниках того времени называли монофизитами. Соглашение состояло из девяти положений. В нём утверждалось единство Иисуса Христа, признавались две природы — Божественная и человеческая, но одновременно предлагалась формула единого Богочеловеческого действия Христа. 3 июня 633 года соглашение было торжественно провозглашено в главном храме Александрии — Кесарионе. Представители двух церковных направлений совершили совместное причащение. На первый взгляд, казалось, что многолетний церковный раскол в Египте преодолён. Однако достигнутое единство оказалось непрочным. Богословская формула единого действия во Христе вызвала серьёзные возражения православных богословов. Именно с этим соглашением связан один из важнейших эпизодов истории моноэнергистских споров VII века. Впоследствии они переросли в монофелитский спор, завершившийся осуждением учения об одной воле во Христе на VI Вселенском соборе 680–681 годов. Историческое значение события заключается в том, что попытка административного примирения церковных общин не смогла заменить согласия в православном вероучении.

В городе Толедо, в Испании, состоялся Четвёртый Толедский собор — одно из крупнейших церковных собраний вестготской эпохи. Собор открылся 5 декабря 633 года во второй год правления короля Сисенанда. Заседания проходили в церкви святой Леокадии, расположенной за городскими стенами. Председательствовал святитель Исидор Севильский, архиепископ Севильи, выдающийся богослов, церковный деятель и один из наиболее образованных людей своего времени. В соборе участвовали епископы всех основных церковных областей Испании и Нарбоннской Галлии. В исторических источниках приводятся различные подсчёты участников; исследовательская база истории соборов указывает 62 епископа. Собор принял 75 канонов, охватывавших важнейшие стороны церковной и общественной жизни.

Основные решения собора:
- Подтверждение православного учения о Святой Троице и Божестве Иисуса Христа.
- Установление единообразия богослужения и церковного пения в испанских церквах.
- Укрепление церковной дисциплины и порядка управления епархиями.
- Развитие образования духовенства и создание епископских школ.
- Упорядочение избрания епископов и рассмотрения церковных споров.
- Определение отношений между королевской властью и Церковью.
- Принятие постановлений, касавшихся крещёных иудеев и соблюдения ими христианской веры.

Особое значение имело постановление об организации епископских школ. Предполагалось, что в каждом епископском городе духовенство должно получать образование по образцу школы, уже существовавшей в Севилье. Изучение Священного Писания, латинского, греческого и еврейского языков, а также свободных искусств должно было укрепить интеллектуальный уровень духовенства. Вместе с тем собор принял и суровые постановления в отношении иудеев, в том числе тех, кто был крещён насильственно и затем возвращался к прежней вере. Эти решения отражают сложные и противоречивые отношения между религиозными общинами вестготской Испании. Важнейшим политическим решением стало подтверждение законности власти короля Сисенанда, пришедшего к власти после свержения короля Суинтилы. Четвёртый Толедский собор оказал долговременное влияние на развитие испанской церковной организации и богослужебной традиции, впоследствии известной как мозарабский обряд.

В 633 году в Византийской империи продолжались попытки примирить сторонников Халкидонского собора с нехалкидонскими христианами Сирии, Египта и других восточных областей.

Главными участниками церковной политики были:
- император Ираклий;
- патриарх Сергий I Константинопольский;
- патриарх Кир Александрийский;
- преподобный Софроний, палестинский монах и защитник православного учения о двух природных действиях Христа.

Спор касался вопроса о том, как следует исповедовать действие Божественной и человеческой природ во Христе. Православные защитники Халкидонского вероопределения настаивали, что единство Личности Христа не уничтожает полноты Его Божественной и человеческой природы и естественных действий. Попытки ограничиться формулой одного Богочеловеческого действия вызывали возражения, поскольку могли привести к умалению полноты человеческой природы Спасителя.

Преподобный Софроний, известный палестинский подвижник и богослов, находился в Александрии во время заключения соглашения между сторонниками двух церковных направлений. Он выступил против предложенной формулы единого действия во Христе, считая её противоречащей православному учению. Софроний пытался убедить патриарха Кира отказаться от спорного соглашения, а затем обратился к патриарху Константинопольскому Сергию. Его деятельность стала одним из важнейших эпизодов борьбы за сохранение православного христологического учения. Впоследствии Софроний был избран патриархом Иерусалимским. Его вступление на патриаршую кафедру относится уже к 634 году, поэтому переносить это событие в 633 год не следует.

В 633 году продолжалось восстановление церковной жизни Палестины после персидского завоевания Иерусалима в 614 году. Во время персидского нашествия были разрушены или повреждены многочисленные храмы, монастыри и христианские святыни. Патриарх Захария был уведён в плен, а Животворящий Крест Господень оказался в Персии. После победы над персами император Ираклий возвратил Византии утраченные территории. В 630 году он торжественно возвратил Животворящий Крест в Иерусалим.

В восстановлении церковной жизни принимал участие святитель Модест Иерусалимский. Ещё до возвращения патриарха Захарии Модест, игумен монастыря святого Феодосия близ Вифлеема, фактически руководил церковной жизнью Иерусалимской области. Он организовывал восстановление разрушенных храмов, помогал монастырям и заботился о возвращении христианских общин к богослужебной жизни. После возвращения Животворящего Креста и восстановления византийской власти Модест занял Иерусалимскую патриаршую кафедру. Его патриаршее служение относят приблизительно к 630–634 годам; в отдельных исторических перечнях начало указывается как 631 год. В 633 году святитель продолжал своё служение и заботился о восстановлении христианских святынь. Среди важнейших святынь, связанных с этим периодом, — храм Воскресения Христова (Гроба Господня), монастырские обители Иудейской пустыни и Вифлеемская монастырская область.

В 633 году произошло одно из наиболее трагических событий ранней истории христианства в Англии. Святой Эдвин, король Нортумбрии, погиб в сражении с войсками языческого короля Пенды Мерсийского и правителя Гвинеда Кадваллона.

Эдвин родился приблизительно в 585 году. После продолжительной борьбы за власть он стал королём Нортумбрии в 616 году. Важнейшим событием его жизни стало обращение в христианство. В 625 году Эдвин вступил в брак с Этельбургой, дочерью христианского короля Кента. Вместе с принцессой в Нортумбрию прибыл миссионер Павлин, один из участников англосаксонской миссии, начатой святителем Григорием Двоесловом. После продолжительных бесед с Павлином и изучения христианского вероучения Эдвин принял решение креститься. В 627 году он был крещён в Йорке. Вскоре христианство стало распространяться среди населения его королевства. При Эдвине укреплялись церковные общины, строились христианские храмы, проповедовалось Евангелие. Важную роль в этом процессе играл Павлин, ставший первым епископом Йорка.

Однако после смерти Эдвина положение христианства в Нортумбрии резко осложнилось. 12 октября 633 года в сражении при Хэтфилде (Hatfield Chase) король погиб вместе со своим сыном Осфридом. Другой его сын, Эдфрид, впоследствии также был убит. Победители разорили страну, а христианская община пережила тяжёлые испытания. После гибели короля епископ Павлин покинул Нортумбрию и возвратился в Кент. Его деятельность продолжилась в Рочестере. Эдвин стал почитаться как святой и мученик за веру. Его голову перенесли в церковь святого Петра в Йорке, строительство которой было начато ещё при его жизни. Тело впоследствии было погребено в Уитби.

После гибели короля Нортумбрия оказалась разделена между несколькими правителями. На некоторое время христианское распространение в регионе было приостановлено. Решающую роль в последующем восстановлении христианской жизни сыграл святой Освальд, ставший королём Нортумбрии в 634 году. В 635 году он пригласил из ирландского монастыря Ионы преподобного Айдана, которому передал остров Линдисфарн для основания монастырского и миссионерского центра. Таким образом, трагедия 633 года стала важным рубежом в истории христианизации северной Англии.

Четвёртый Толедский собор укрепил положение Церкви в вестготском государстве. После обращения короля Реккареда в православную веру в 589 году испанская Церковь постепенно стала важнейшей духовной и общественной силой королевства. В 633 году продолжалось укрепление церковной организации, развитие епископских школ, распространение единого богослужебного порядка и повышение образовательного уровня духовенства. Особенно важную роль в этих процессах сыграл святитель Исидор Севильский.

Ирландия продолжала оставаться одним из важнейших центров монашеской культуры Западной Европы. Монастыри были не только местами молитвы и подвижничества, но и центрами переписывания Священного Писания, изучения латинского языка, богословия и церковного образования. Из ирландских монастырей выходили миссионеры, распространявшие христианство в Шотландии, Британии и на континенте. Крупнейшим духовным центром оставался монастырь Ионы, основанный святым Колумбой в 563 году.

В церковной жизни франкских владений продолжалось развитие епископских центров и монастырей. В первой половине VII века монашество распространялось в областях современной Франции, Бельгии и западной Германии. Значительную роль в этом процессе играли ирландские и франкские монахи. В церковной истории Камбре важным рубежом стал переход от епископа Альдеберта, занимавшего кафедру приблизительно в 627–633 годах, к святителю Оберту (Ауберту), епископское служение которого относят к 633–668 годам.

633 год не был годом одного крупного события, определившего всю историю христианства. Его значение заключается в нескольких процессах, которые впоследствии оказали существенное влияние на развитие Церкви. В Испании Четвёртый Толедский собор укрепил церковное управление, богослужебное единство и систему образования духовенства. В Египте Александрийское соглашение 3 июня показало, насколько трудно было достичь церковного единства посредством компромиссных богословских формул. События этого года стали важной частью истории моноэнергистских и монофелитских споров. В Иерусалиме продолжалось восстановление святынь после персидского нашествия. В Британии гибель святого Эдвина стала тяжёлым испытанием для молодой Нортумбрийской Церкви, но христианская миссия впоследствии возобновилась с ещё большей силой.

1-я редакция: 12 ОКТЯБРЯ (25 октября) 2026
Составил: Алексей Потупин, чтец и геграф.