358 год

358 год от Рождества Христова был одним из наиболее тревожных и одновременно важных годов в истории Церкви IV века. Великие гонения на христиан уже закончились, но Церковь переживала тяжёлый внутренний кризис, связанный прежде всего с арианством и различными его направлениями. Император Констанций II стремился добиться религиозного единства империи, однако фактически его вмешательство в церковные дела усиливало разделения между епископами.

Главным церковным событием 358 года стал Анкирский собор, состоявшийся в Анкире Галатийской (современная Анкара) перед Пасхой, во время Великого поста. Собор возглавил епископ Анкиры Василий Анкирский. На нём собрались около двенадцати восточных епископов. Поводом к собранию стала угроза распространения учения аномеев — наиболее радикального направления арианства, связанного прежде всего с Аэцием и Евномием. Участники собора отвергли учение о полном неподобии Сына Отцу и составили восемнадцать анафематизмов, направленных против аномейства. При этом сами участники Анкирского собора принадлежали к омиусианскому, или полуарианскому, направлению и не приняли никейского термина «единосущный» (ὁμοούσιος), предпочитая выражение «подобосущный» (ὁμοιούσιος). Поэтому Анкирский собор нельзя полностью отождествлять с православным Никейским исповеданием, хотя его выступление против радикального арианства стало важным этапом борьбы за православное учение о Сыне Божием. Решения Анкирского собора были направлены императору Констанцию II в Сирмий. Император на некоторое время поддержал позицию Василия Анкирского и связанных с ним епископов. Именно в этой обстановке возникла надежда на более широкое церковное собрание, которое должно было положить конец многолетним спорам.

В 358 году продолжалось третье изгнание святителя Афанасия Великого, архиепископа Александрийского. Он скрывался в Египте, постоянно меняя места пребывания и находя убежище среди монахов. Александрия в это время находилась в тяжёлом церковном разделении. Епископ Георгий, поставленный при поддержке императорской власти, управлял Александрийской Церковью, тогда как сторонники Афанасия продолжали считать законным архипастырем именно его. 29 августа 358 года в Александрии произошло крупное народное выступление против Георгия. Епископ с большим трудом спасся от разъярённой толпы. 2 октября он был изгнан из города, а сторонники Афанасия на короткое время вновь овладели александрийскими храмами. Однако 24 декабря императорские власти возвратили церкви сторонникам Георгия. Таким образом, 358 год стал одним из самых драматических годов третьего изгнания святителя Афанасия.

Важным событием для Западной Церкви стало возвращение епископа Римского Либерия из ссылки. Либерий был изгнан императором Констанцием II за отказ осудить святителя Афанасия и принять навязанное императором церковное решение. Во время ссылки Либерий подвергался сильному давлению и согласился на компромиссные формулы, связанные с осуждением Афанасия и отказом от никейского термина «единосущный». Источники расходятся в точной датировке его возвращения: часть древних свидетельств и современных исследователей относит его к 358 году, тогда как другие помещают возвращение в конец 357 года. Поэтому для строгой летописи правильнее говорить, что в 358 году Либерий уже вновь оказался в Риме, не превращая спорную дату в бесспорный факт. Возвращение Либерия сопровождалось тяжёлым конфликтом с поставленным вместо него епископом Феликсом. Римская Церковь фактически отказалась принять длительное сосуществование двух епископов.

В 358 году продолжалось изгнание православных епископов, выступавших против арианской политики императора. Среди них находился святитель Иларий Пиктавийский, сосланный во Фригию. Иларий внимательно следил за событиями на Востоке и был особенно заинтересован в решениях Анкирского собора. Именно этот период стал для него временем интенсивной богословской работы, направленной на защиту Никейского исповедания и на поиск возможности примирения тех восточных епископов, которые отвергали крайнее арианство, но ещё не принимали никейского выражения «единосущный».

Главным святым, смерть которого достоверно относится к 358 году, является святитель Павлин, епископ Трирский. Он происходил из Аквитании и был связан со святителем Максимином Трирским. Павлин стал епископом Трира и одним из наиболее твёрдых защитников Никейской веры на Западе. Во время арианских споров Павлин решительно поддерживал святителя Афанасия Великого. На соборе в Арле в 353 году он отказался подписать осуждение Афанасия и вследствие этого был отправлен императором Констанцием II в ссылку во Фригию в Малой Азии. В изгнании Павлин скончался в 358 году. Точное число и месяц его кончины древние источники не сохранили. В православном календаре его память совершается 31 августа (13 сентября по новому стилю). Таким образом, святитель Павлин является особенно значимой фигурой для летописи 358 года: он умер не во время языческого гонения, а в изгнании, куда был отправлен за твёрдое исповедание Никейской веры. Его мощи впоследствии были возвращены в Трир. Память святителя Павлина доныне сохраняется и в православной традиции.

Надёжных исторических свидетельств о новых мучениках, погибших именно в 358 году за Христа, обнаружить не удалось. Это объясняется особенностью эпохи: после прекращения массовых языческих гонений борьба с христианами происходила уже главным образом внутри самой Церкви и через императорскую власть — посредством изгнаний, лишения кафедр, тюремного заключения и давления на епископов. Поэтому не следует искусственно приписывать 358 году мучеников, смерть которых датируется лишь IV веком вообще или неопределённым временем. Отдельного упоминания заслуживают исповедники православной веры, находившиеся в изгнании: святители Афанасий Александрийский, Иларий Пиктавийский и другие епископы. Однако они в 358 году не отошли ко Господу.

Достоверно известных православных святых, родившихся именно в 358 году, исторические источники не называют. Для IV века это совершенно естественно. Даты рождения многих будущих святых известны лишь приблизительно, а у значительной части святых они вообще неизвестны. Поэтому в строгую летопись 358 года не следует включать лиц, которым современные справочники приписывают лишь приблизительный год рождения — например, «около 358 года». Это соответствует принятому нами принципу: в летописи должны находиться только события, которые можно уверенно связать именно с данным годом.

Наиболее достоверно связанный именно с 358 годом церковный строительный проект находился в Анкире Галатийской. Епископ Василий Анкирский построил в городе новый храм. В 358 году, во время его освящения, в Анкире собрались епископы, и церковное торжество стало поводом для проведения знаменитого Анкирского собора. Современные исследования истории Анкиры подтверждают сообщение древнего историка Созомена о строительстве этого храма Василием. Археологически сам храм пока не идентифицирован с полной уверенностью, а его остатки не сохранились. Таким образом, новый храм в Анкире — единственный церковный строительный объект, который можно уверенно связать с 358 годом на основании письменного свидетельства.

Особое место занимает история базилики Санта-Мария-Маджоре в Риме. По древнему церковному преданию, в ночь с 4 на 5 августа 358 года Пресвятая Богородица явилась во сне папе Либерию и римскому патрицию Иоанну. Она повелела построить храм на том месте, которое будет указано чудесным образом. Утром 5 августа 358 года на Эсквилинском холме, несмотря на летнюю жару, якобы выпал снег. Папа Либерий очертил на снегу границы будущего храма. Это предание и сегодня официально сохраняется в самой папской базилике и в церковной памяти. Однако здесь необходимо сделать важное историческое уточнение: нынешняя базилика Санта-Мария-Маджоре относится главным образом к V веку, а первый храм, связанный с преданием 358 года, до нашего времени не сохранился. Поэтому в летописи правильнее говорить не «в 358 году была построена нынешняя базилика», а: «5 августа 358 года, согласно древнему преданию, произошло чудесное указание места для будущего храма и было положено начало его истории».

358 год занимает особое место в истории арианских споров. После многих лет императорского давления стало заметно, что единое арианское направление фактически распадается на несколько течений. Одни сторонники арианства учили о полном неподобии Сына Отцу; другие пытались сохранить более умерленное учение о Его подобии Отцу; никейские отцы и их сторонники продолжали исповедовать, что Сын Божий единосущен Отцу. Анкирский собор стал важным переломным моментом: значительная часть восточных епископов отвергла крайнее аномейство, хотя сама ещё не вернулась полностью к Никейскому исповеданию. В то же время продолжались ссылки православных епископов. Святитель Афанасий оставался в изгнании, святитель Иларий — во Фригии, а святитель Павлин Трирский закончил там свою земную жизнь. Поэтому 358 год можно назвать годом тяжёлой борьбы за Никейскую веру, когда внешнее единство имперской Церкви оказалось почти достигнуто ценой компромиссов, но именно в это время всё яснее обозначилось возвращение восточного епископата к православному учению о Божестве Сына. Для последующей истории это имело огромное значение: события 358 года непосредственно подготовили новый этап борьбы, кульминацией которого стали соборы 359 года в Аримине, Селевкии и Никее Фракийской, а затем Константинопольский собор 360 года.

1-я редакция: 30 АВГУСТА (12 сентября) 2026
Составил: Алексей Потупин, чтец и геграф.